출애굽기는 창세기, 레위기, 민수기, 신명기와 함께 모세 오경으로 불리운다. 모세 오경은 원래 한 권의 책이었는데 나중에 편의상 다섯 권으로 나눠진 것이다. 출애굽기는 “야곱과 함께 각기 권속을 데리고 애굽에 이른 이스라엘의 아들들의 이름은 이러하니”(출 1:1)로 시작한다. 히브리 성경은 “그리고 이것들은 이름들이다...”로 시작하는 “베엘레 쉐모트”(תומשׁ הלאו)가 책의 이름이다. 출애굽기의 이와 같은 시작은 왜 야곱(이스라엘)의 아들들이 이집트로 내려가게 됐는지를 설명하고 있는 그 앞의 책인 창세기와의 연결을 염두에 두고 있는 것이다. 출애굽기의 첫 단어에 접속사 ‘그리고’를 쓰고 있다는 것이 무엇보다도 창세기와의 연결을 의도하는 그 첫 번째 증거이기도 하다. 아울러 애굽으로 내려가게 된 경위의 설명은 앞으로 전개될 애굽에서의 탈출을 위한 근거를 제시하는 것이기도 하다.
 
그런데 출애굽기(Exodus) 책명은 70인 역과 불가타 역에서 가져온 것으로 그 중요 내용에 의거해 ‘애굽을 탈출한 기록’의 의미를 지니고 있지만, 실상 전체 40장에서 애굽을 탈출한 이야기는 앞부분인 1-12장까지다(홍해바다까지 추적해 온 애굽의 병사들을 따돌린 기적과 그에 대한 찬양의 노래까지를 포함하면 15장까지 연결될 수도 있지만, 실제 애굽에서의 탈출기는 유월절 기원의 장을 설명하는 12장까지이다). 그 뒤는 시내산에 이르는 광야 여정과 시내산에 도착(19장)한 이래 하나님과의 계약체결과 그 뒤에 여러 법조항들이 뒤따른다. 시내산을 떠나는 이야기는 레위기를 거쳐 비로소 민수기 10장에 가서야 나온다. 이른바 ‘시내산 전승단락’이라 불리는 출애굽기 19장에서 민수기 10:10까지의 긴 단락에는 오경의 모든 율법 조항들이 들어 있다. 이는 출애굽기가 애굽에서의 탈출을 시내산에서의 계약체결과 율법수여에 목적을 두고 있음을 보여주는 것이다.
 
출애굽기는 회막을 만들게 되는 것으로 끝을 맺고(40장), 레위기의 시작은 바로 이 회막에서 여호와가 모세를 부르는 장면으로 시작한다(레 1:1). 회막 안에 계신 여호와가 출애굽기와 레위기의 연결이 되는 셈이다. 그렇다면 출애굽기 읽기는 어떻게 여호와가 회막 안으로 들어오시게 되었는가 하는 면에 주의를 기울여 살펴 볼 필요가 있다. 이는 ‘여호와가 어디에 계시는가’의 신학적 문제이기도 하다. 여호와의 등장은 출애굽기에서 매우 중요하다. 모세를 부르는 장면에서 여호와의 이름이 계시되고(3:14-15), 특히 조상들에게 ‘전능하신 하나님’(엘 샷다이)으로 나타난 것과 구분하여 처음으로 ‘여호와’라는 이름으로 나타나는 것을 강조하고 있음이 그렇다(6:3). 그럼에도 불구하고 이 여호와는 조상들의 하나님과 동일시하고 있다(3:15).
 
여호와의 등장이 곧 출애굽 신앙고백에서 빼놓을 수 없는 중요한 것이라면, 그 여호와는 어디에 계시는가? 눈에 보이지 않는 여호와가 어디에 계시는지를 무엇으로 알 수 있을까? 출애굽기는 이를 중요하게 묘사한다. 애굽에서의 탈출(출애굽)을 인도하시는 여호와에 대한 표현이 구름기둥(낮)과 불기둥(밤)이다(13:21; 14:19,24). 이스라엘을 인도하시는 여호와는 그의 기적적인 구원사건을 통해 나타난다. 홍해(갈대바다/얌숩)에서의 기적 사건에서 여호와는 ‘나(여호와)의 영광’을 나타내는 것으로 말한다(14:17; 15:6). 만나의 기적 사건에 대한 예시도 ‘여호와의 영광’을 보게 될 것으로 말한다(16:7).
 
그런데 그 여호와의 영광이 어떻게 눈에 보이는가? 바로 구름이다(16:10). 모세가 여호와를 시내산에서 만나게 될 때, 언제나 구름이 등장한다(19:9,16; 24:15-18). 법궤가 만들어 지고, 법궤를 안치했던 성막이 세워진 다음, 가나안 땅으로 들어가기 까지, 이스라엘 백성들은 언제나 구름이 인도하는 길을 따라 갔다. 구름이 가던 길을 멈추면 그 자리에 장막을 쳤고, 구름이 머무를 때 까지 움직이지 않았으며, 구름이 떠오르면 그제야 장막을 거두고 구름을 따라 나섰다(40:36; 레 16:2; 민 9:15-22). 여호와가 회막에 계신다는 것은 곧 여호와의 영광이 회막(성막)에 가득 차는 것인데, 이를 눈으로 확인할 수 있는 것은 곧 구름이 회막을 덮는 모습이다(33:9; 40:34-38). ‘회막’은 ‘만남의 장막’이며, 이스라엘의 하나님 여호와를 만나게 되는 이스라엘의 삶의 가장 중요한 곳이기 때문이다. 그렇다면 이 회막에 계시는 여호와를 어떻게 만날 수 있는가? 회막, 성막은 곧 여호와께 제사(예배)를 드리는 장소이다. 그렇기 때문에 회막에 계시는 여호와를 만나러 가기 위한 모든 제의에 관련된 사항들이 출애굽기 다음인 레위기에 나오는 것이다.
 
출애굽기가 애굽에서의 탈출과 시내산 계약 이후 회막 봉헌으로 끝을 맺는다면, 이들의 관계는 무엇일까? 그 핵심이 야훼가 애굽에서의 탈출(해방)을 위하여 모세를 부르는 장면에서 나타난다. 모세를 부르는 장면(3장)에서 야훼는 애굽에서의 해방의 목적이 단순히 고난과 억압으로부터의 해방만이 아니라, 가나안 땅으로의 인도하심을 말한다(3:8). 애굽에서 바로의 억압만 끝나는 것으로 해방이 이루어지는 것이 아니라는 말이다. 애굽에서 나오는 것이 목적이고, 그것은 곧 가나안 땅으로 가는 첫 발걸음이며, 이는 조상들과의 약속에 기인하는 것이다(창 15:12-21). 애굽에서의 해방과 가나안 땅으로의 인도하심을 약속하시는 하나님은 다름 아닌 창세기에 나온 조상들의 하나님이다(출 3:6.15-17; 6:3-5.8).
 
그런데 애굽에서 탈출해 곧장 가나안 땅으로 들어가는 게 아니다. 시내산에서 모세를 부르신 여호와는 해방을 위해 모세를 파송하게 된 그 증거로, ‘시내산에서 야훼를 예배’하게 하기 위함이라는 것이다(3:12). 이는 모세가 바로에게 가서 히브리 백성들을 보내줄 것을 요구하는 장면에서도 계속 나온다(5:3,7; 7:16; 8:1[7:26]; 8:8[8:4] 등등).
 
결국 출애굽기가 애굽의 탈출이 비록 중요한 내용일지라도 그것만으로는 출애굽기를 설명하기란 충분치 않다. 애굽에서의 탈출과 시내산에서의 예배(계약체결, 율법수여), 그리고 가나안 땅으로 가기 위한 이주/여행이 중요 주제다. 이는 출애굽기 앞에 있는 창세기와의 연결이며, 그 뒤에 나오는 레위기-민수기-신명기를 연결하는 것이다.
 
요약하면, 출애굽기는 애굽에서의 탈출(해방)의 의미와 시내산에서의 계약체결, 그리고 회막이 만들어지기까지의 법조항들이 오경이라는 큰 틀에서 어떤 관련을 맺으며 이루어져 있는가를 주목하며 읽어가야 한다는 것이다.

 

그렇다면 이상의 큰 주제들을 연결하는 세부 내용들은 어떻게 연결되고 있는가?

 

첫째는, 무엇보다도 이상의 주제들을 연결하는 가장 중요한 핵심이 곧 모세이다. 모세의 이동경로가 곧 이상의 중심 주제들을 연결하고 있다. 이는 모세의 죽음까지 연결된 오경 전체를 한 권으로 연결하는 것이기도 하다. 또한 모세는 오경과 예언서를 연결하는 교량역할도 한다. 그에 대한 평가(신 34:10: “그 뒤에 이스라엘에는 모세와 같은 예언자가 다시는 나지 않았다”)는 히브리 성경 제1부 오경의 뒤를 잇는 제2부 예언서(느비임)와의 연결이며, 여호수아의 등장 역시 모세와의 연결이다(수 1:1-5). 

 

둘째는, 애굽 탈출과 시내산으로 가는 광야 여정의 이야기에 등장하는 불평주제들은 시내산 도착 이전과 시내산을 떠나 모압에 이르기 까지 반복되는 주제로, 이는 계약백성 이전과 그 이후 모두 동일한 모습으로, 이는 앞으로(이스라엘 역사) 이스라엘 백성들에게 내리게 되는 하나님의 심판과 구원의 주제들을 이루어 가는데 그 목적이 들어있다.